端午節劃龍舟、吃粽子并不是為了紀念屈原

最后更新:2015-06-19 23:35:51來源:張經緯
端午節又叫龍舟節
 
       端午節是中國獨特而富有浪漫色彩的傳統節日。我們能想到的節日習俗就是吃粽子、劃龍舟(以至于這個節日的英文名就叫“The Dragon Boat Festival”——龍舟節),還有不太知名的喝雄黃酒(從《白蛇傳》里看來的),用艾草、菖蒲驅除蛇蟲等習俗。當然,還有“屈原”。
 
       可要說我們對這個節日了解多少,還真不多。今日每個民俗節日都有明確的主題,春節歡度、重陽敬老,甚至本意踏青的清明節,也固定為哀思逝者之日。但是端午節就很奇怪,如果說,粽子和龍舟還勉強和屈原聯系得上,那么雄黃酒、艾草又是怎么回事?此外,南方有不少地區,每逢端午節,還會因為劃龍舟發生村落“械斗”事件,以至于有些地方政府不成文地禁止這個習俗。這難免讓人有些奇怪,明明是一個劃船為娛的節日,傳聞韓國人也要搶先“申遺”,我們不但靜悄悄,還要慎之又慎。其中又蘊藏了什么難以言說的秘密?
 
       其實前人也懷疑端午節的起源,尤其是可疑的“屈原”。聞一多認為把屈原和端午節捆綁在一起,是南朝梁吳均《續齊諧記》中才出現的,而端午節很早以前便已存在。他在《端午考》中設想,“端午最初只是長江下游吳越民族的風俗,自東漢以來,吳越地域漸被開辟,在吳越文化與中原文化的對流中,端午這節日才漸漸傳播到長江上游以及北方各地。”天文學家陳久金則認為,“后世的端陽(午)節就是上古越人的年節”,并提及越人“以銅鼓慶祝新年”的儀式也與端午節時間重合。
 
       聞一多對他的想法沒有給出很明確的解答,但是他的困惑給我們提供了兩點思考。第一,端午節存在著兩股暗流中爭鋒相對的力量。一股以“龍(舟)”為偶像,贊美拼搏、爭先,表現了立志在這個節日里斬獲頭籌的勇力和氣勢。另一股力量雖然具體表現繁多,但無疑都在抵抗“端午”時節所蘊藏的“災難”——龍蛇、毒物勢力。其中的共同點,都是圍繞著“龍(舟)”。

2000年前的原始龍舟賽
 
       為了解開這兩種力量的起源,我們先把屈原放到一邊,看一下比他更早的龍舟習俗的起源。在古代南方地區,有一種鑄造銅鼓的習俗,這種習俗從云南到兩廣、閩、贛都有保留(江西有個縣就叫“銅鼓”),甚至到菲律賓、馬來西亞、印尼、越南都有。
 
       這些銅鼓的鼓面和鼓身保留了大量紋飾,其中最令人印象深刻的,就是鼓身部分鮮明的“船紋”。考古學家聞宥、馮漢驥、汪寧生等人已經論證,這些船紋就是“我國普遍存在的龍舟競渡之俗的寫照”。這些2000多年前的龍舟競渡圖案描繪了什么情景呢?
 
       云南著名漢代遺址晉寧石寨山,出土的銅鼓“戰船”形象是這樣的:“船大而細長,首尾翹起,船首飾鹢鳥首紋,船上同向而坐四人。船首一人頭戴羽冠,羽冠向下,手執三角形器物,船中二人執矛,頭戴大羽冠,船尾一人執長槳,羽冠向下。”這些人不好好劃船,拿著長矛干嘛呢?
 
       來自廣東南越王墓遺址出土的另一個銅提桶上也有類似紋飾,上面就更清楚了:其中1人高立于船臺上,左手前伸持弓,右手執箭(第2船立船臺之羽人頭著矮冠,左手持靴形鉞,右手執首級[首級披發],似屬主持祭祀的首領形象)。船臺前3人:頭一人亦左手前伸持弓,右手執箭;第2人坐鼓形座上,左手執短棒擊鼓,右手執一物。第3人(緊靠船臺者)左手執1裸體俘虜(俘虜長發),右手持短劍。
 
       古代銅鼓圖案顯示,華南古人坐著龍舟不是劃船,而是拿著兵戰斧、弓箭,一邊戰斗,一邊用俘虜的首級祭祀!這是不是久已消失的古代傳說呢?明末廣東詩人鄺露著有《赤雅》一書。書中記錄了大量明末時廣西民族風俗,其中一則生動描述了“桂北競渡”的情景:“桂林競渡,舟長十余丈,左右衣白數人,右麾白旗,左麾長袖,為郎當舞。中扮古今名將,各執利兵,傍置弓弩。遇仇敵,不返兵,勝則梟而懸之,鐃歌合舞。十年一大會,五年一小會,遇甲戌為之,有司毫不敢詰。”
 
       非常有意思的是,這些人并不安于劃槳,而是“各執利兵,傍置弓弩”——與銅鼓船紋圖像活脫無異——他們手持兵器,仿佛是去專門尋仇。遇到仇家“勝則梟而懸之”,不但要把死者梟首,還要懸掛,“鐃歌合舞”。看來這種銅鼓紋飾上的祭祀習俗,離我們并不遙遠。我們通常把這種習俗稱作“獵頭”——今天職場“獵頭”本意就是從這兒來的——但是,古人為什么要這樣做呢?
 
粽子是最古老的“方便”食品
 
       《南州異物志》等文獻提到了古代廣西烏滸人的“獵頭”習俗,他們雖不乘舟,但往往會在春月外出斬獲外人首級,用首級祭祀“田神”,回家進行保佑農業興旺的巫術,在獵頭成功后還伴隨“擊銅鼓歌舞飲酒”的慶祝活動。“獵頭”是古代世界各地民族都普遍存在的習俗,從西歐的凱爾特人到南太平洋的毛利人都有記載。根據對當代獵頭者的研究顯示,“斬獲一個死者的頭顱,就控制了他的靈魂”的觀念曾經廣泛流行,斬獲越多死者,就有更多的“靈魂大軍”為之驅役,這樣眾多仆從可以提供豐厚的農業收成。
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毛利人的獨木舟,藏于新西蘭奧塔哥博物館。張經緯 圖
 
       天文學家陳久金認為,最初的端午節為夏至日(農歷五月十五左右)——一年中北半球太陽直射地面時間最長一日(白天最長,黑夜最短)——而不是農歷五月五日,而這天為百越人的新年。從這個角度來看端午競渡的性質,這個假說或許可以成立。在每年這一天,百越人集體乘馭“龍舟”出發,獵取新的人頭,肥沃新年的土地——誰能在龍舟賽中爭先奪得競標(一個來自江中的死者),便將預示下一年的豐收。
 
       有了這樣的思路,我們再看端午節的各項莫名的習俗,就有了答案。端午節起源傳說除了和屈原有關的版本外,還和春秋的伍子胥、東漢的孝女曹娥有關,后兩者都是一般意義上“吳越”地方居民。無論是水神祭祀還是名臣、孝女祭祀,都無法概括這三者之間的共同點。但他們具有共同的死亡方式(溺于江中),以及和龍舟習俗的結合方式——劃龍舟的目的是為了“拯救”(撈起、獲得)他們的尸體,而非使之復活。
 
       那么,有人作為獵頭一方,必然有人作為犧牲一方。既然獵頭者往往乘坐象形為“龍”的戰船,那么一切以“龍”為敵的方式,無論象征(以蘭草、菖蒲等劍狀物象征斬殺蛟龍)還是物理(用雄黃等礦物毒殺蟲、蛇)方式克制“龍、蛇”,都會成為感到威脅一方,具有防御功能的厭勝之術。這就使該節日同時融合了相互抵觸的主題。
 
       最后,有關端午節的其他習俗,比如“吃粽子”和“寒食”(后者是一個與春秋晉國人“介子推”故事有關,易于混淆于清明節的風俗),在“獵頭”文化中,也能得到圓滿的解釋。據研究,獵頭活動為了避免誤傷同族,需要(劃行龍舟)前往相當距離之外的異族地盤,選擇與己無關的外人,因此,需要攜帶“方便”熟食,而“粽子”就是一種適合古人長距離行軍的“速食”。從這個角度上說,粽子是人類歷史上最早的“旅行食品”。將粽子與拯救屈原聯系起來,只是后世旁觀者的一廂情愿。
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粽子
 
與時俱進過端午
 
       我們從古代文獻和銅鼓紋飾中,窺見了端午習俗神秘的原始形態。今天看來有可能會讓我們產生一些不適感,但至少可以證明,這是中國文化非常底層、獨一無二的部分,也是其他國家無法搶注的文化遺產。
 
       現今由“劃龍舟”而引發的村落械斗在華南諸省時有發生——械斗的原因,往往是參與競渡的龍舟劃出了本村河道范圍,進入外村河區(讓人聯想到一種具有明顯冒犯性質的“外來殺氣”)。但和歷史文獻和圖像相比,已經發生了巨大的變遷。端午節大都褪去了早期那種強烈的暴戾氣氛,留下來的是甘美的粽子、激昂拼搏的龍舟競賽。
 
       由此可見,對待傳統,大可不必守舊如舊。